一、博客感言
网名：西岳太华 实名：于立刚
单位：济南市历下区十亩园小学
从2006年11月起，从“好玩”到今天“好学”，成长博客改变了我工作、生活、学习的内容与方式。一位网友的观点非常有代表性（作者和地址找不到了，见谅），现录于此：“1.个性化。个性化的行为、个性化的角度、个性化的思想，正是博客文体能够吸引博客本人和读者的力量源泉。以“个人大脑”作为网络搜索引擎和思想发源地，依然是任何技术无法实现的极致！2.即时性。博客是一种习惯，就像学生时代写日记一样，博客应该成为每天的“必修课”，经常（甚至每天）更新，不断积累，是博客文体有别于其他个人文章、著作的关键。这种即时性，才可以及时记录个人的行为、信息和思想。因为即时，所以新鲜，因为新鲜，所以独特。将博客作为习惯，也使别人阅读博客成为习惯。3.开放性。面对网络，装在个人脑袋里的东西再丰富，如果不及时与他人共享，就相当于你是头脑空空的白痴一样。在网络上，知识渊博的衡量标准，就是你奉献的程度。博客要把自己最珍贵、最有价值的收获都奉献出来。“吃的是草，挤的是奶”，正是博客的写照。当然，你把这种开放当作一种喜爱表现自己也可以，能使别人受益的“个人表现”应该提倡和鼓励！4.拿来主义。光开放自己，肚子里的货也是非常有限的。博客的优势就是，不断搜索提炼信息，不断学习和思考。博客的确需要很“博”，但是博客最根本的信念就是：“别人比我知道得更多”。“博客文体最重要的特点就是链接，链接是博客最有力的武器，没有链接就没有生命。”⑤博客与读者的交流是关键，没有互动交流的博客也就没有生命。5.可信度。本来更准确的词汇，应该是“权威性”，但是博客与传统意义的权威实在有点不兼容。但是的确不能否认，要成为一名受人欢迎的博客，必须以自己超一流的水平建立长期的权威性。正是因为对你的信任，许多人将博客网站作为自己每天补给信息与思想的第一站，没有这种可信度保证，这样的博客就是平庸的博客。要争取注意力，博客世界的竞争一点也不比传统领域轻松。我想这位old blogger还漏了一点：互动性，博客主人和读者之间可以实现全面的沟通，这是博客的活力所在。”
我个人的看法是：1.“做好自己，关心别人”2.“读书以采意心解为上，以博闻强记为辅；博客以述而原创为上，以转载学习为辅。”3.“求同存异，建立规范的发展共同体”4.“要为
群组的发展多做贡献”5.“与其他行业相比，我们教师更需要联合起来”
在此更要感谢博客上朋友们，我们在这个平台上相识相知，共同提高，一起进步。当我们不再受外部评价或职业升迁的牵制，能有意识地规划自己，并谋求最大程度的自我发展时，我想我们就会更加成熟！一篇文章说得好，作为一名教师，每天要做三件事：“你思考了吗”“你学习了吗”“你写点什么了吗”。在成长博客这个平台上，我们携手前行，期待2008！
二、博客美文
1.［道德教育类］
我的思想/思路/思考
如果思想从概念入手的话, 我始终把道德作为自己的根本出发点。但这里所说的道德不是伦理层面的道德,其实我们每个人在已有的生命历程中和已有的生活过程中,或多或少,或对或错都已接受并形成了自己的伦理标准和底线。这是一个不需要太多说教和灌输的东西,因为这是一个最低的生存法则。【热爱自然】和【尊重生命】是我的道德观的核心内容。老子说:【辅万物之自然而不敢为】,“无为”的意义是什么:就是说,要顺应世界万物生长变化过程的自然本性,不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌。【天道恶杀而好生】尊重生命,节制欲望,其实就是一种法则。道教〖太平经〗认为,从根本上看,衡量人类社会贫富的标准,是世界上物种的多少,这个观点足以发人深思。
如果思路至少要有两个方向的话,我始终把生命的价值与生活的意义作为自己的根本着眼点。写到这里,不禁想到我的一篇略显偏激的博客回复: 【中国自古就没有真正意义和实质内容的改革,因为改不好就会革命!只有程度深浅,范围大小不同的改善/改良!自上而下的改革如履薄冰,先天不足的自下而上同样难以善终!涂尔干的(教育与社会学)这样说:研究教育问题最容易犯的错误是混淆"应该是什么"和"事实是什么"两类命题,它把教育从时间和地点的条件中抽离出来,一开始就去问理想的教育是什么样的,却忽略了儿童实际接受的教育.社会学探讨教育的视角是把教育当成一种社会事实,事实不是一块可以随意涂写的白板,而是一种无法随意创建/毁坏或更改的既存现实,人们能够做到的,只是学会理解教育体系,了解教育体系的性质及其赖以存在的条件.每个社会都有一种能够在个人身上产生不可抗拒的影响的教育体系,它不是我们个人创造的,它是共同生活的产物,表达了共同生活的需要.人所以是人,只因为他生活在社会之中,借用这样一个社会学的基本命题,也可以这样说:中国的教育只所以是中国的教育,只因为它是中国体制/制度/特别是中国国情的真实反映和无奈挣扎.】我一直希望我们的老师能学一点社会学知识,“应该是什么”与“事实是什么”是一个社会学最重要的一个视角,也是警醒我们的很好命题。我们研究教育教学问题和现象多倾向于价值判断与意义思考,唯独缺少对社会现实与生活背景的真实观照。结果导致或悲观或乐观的结论,而最可宝贵的客观却始终与我们的思想无缘。如何经历我们的生命,如何经营我们的生活是我们每一个普通人需要经常询问自己的问题！
作为一个教育工作者,我想思考不外是在生活/教育/社会的框架内进行。道德/生命/自然是相对上位的东西,是只可意会不可言谈的。生活其实在某种意义上可以说就是【终身教育】,而教育最重要的就是让我们的课堂焕发生命与活力,教育思想与学校文化是学校的魂魄,【学习化社会】是需要我们深刻理解的现代教育最成功的理念。这一点上,陶行知先生足可作为我们楷模,可有多少人真正理解陶行知先生呢?
进入玄妙的境地靠德性,
深入奇妙的境地靠悟性.
立足于神妙的境地赖师引,
成功于仙妙的境地需要【真心】.
德心/德性/德行的三者统一称之为上德,老子说【上德不德,是以有德】,有此三德,离道不远矣!
“德行”～“德心”～“德性”
“瞧那人的德性”，甚至简单到就两字，在鄙夷不屑的眼光中，吐出这个词：德性！很多时候，很多专家学者反复论述的概念和观念，在世俗社会的生活世界里，鲜活而有力的存在着，调节并规范着人们的言行。易传曰：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！”。对道德行为的判断与评价，如何从情感体验上升到理性认识，并为道德智慧的生成积累、积淀，是一个道德素质训练问题，更是一个道德素养的培育过程。
※“自主”和“德心”
现代汉语词典对“自主”的定义非常简短有趣：动词～自己做主。这不由让我想到前一段时间倍受追捧的一本畅销书，李开复的《做最好的自己》。这本书的主题价值和书名意义是融为一体的，“做最好的自己”在某种视角去看，可以说是现代社会个人（个体）的追求所在！李开复在“融会中西之――我的成功之路”的后记中有这样两段话：①我的中国教育～“我庆幸我有一位既传统又开放的母亲，她给了我两样最珍贵的礼物――生命和自由；我同样庆幸我还有一位正气凛然的父亲，他也给了我两样珍贵的礼物――无私的品格和对中国的热爱”。②我的美国教育～“在美国的学习和工作，使我从一个腼腆的东方男孩成长为一个能够适应现代化社会发展趋势、融会中西方思想精华的国际化人才。”我一直认为：很多＂名师＂的经验和＂绝活＂个人色彩太浓，个性追求太强. 很多是受独有先天禀赋及独特后天境遇影响的，对一般教师的借鉴意义并不大，或者说很难从中吸收有益的东西。同样，如何借鉴“社会精英”的成功经验，道理和方法也是一样的！回到“自主”上来，自已做主做为主观的“进取之道”，必须在做中生、好中成。但这里有一个潜规则，或者说隐背景。就是：真正自主必须的环境和条件是～要有自由和民主的氛围。“谁主沉浮”和“自己做主”之间还有着“苍茫大地”！
传统文化对“德素质”的崇信和对“心素养”的推崇不只是对伦理关系规范，更是对如何自主、自强、自立的深度概括。在某种意义可以说，智慧其实是一种“大德”（也可以理解成“大得”）。“德心”（也可延伸理解为“心得”）做为联结“德行”和“德性”的纽带，有着更多的现实价值和实践意义。老子说【上德不德,是以有德】, 德心、德性、德行的三者统一称之为“上德”,我个人是这样认为的！德性体现一个人的素养，德行反映一个的素质，那么德心（也就是主体体验），我想也应该是“道德教育要为人的终生幸福奠基”的生机与活力所在吧！
※“慎独”和“去彼取此”
“慎独”是儒家的重要思想，也是儒家自我修养的重要手段。在古代的典籍中，人们一般把慎独理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”（《辞海》），或“在独处时能谨慎不苟”（《辞源》）。其实，慎独，关键是一个“独”字。“独”，有三种不同的理解：一是郑玄的“闲居”之说；二是朱熹“人所不知而已所独之地”；三是《五行》传文“独立性（个性）”，即“舍体”，内心的意志、意念。在现代社会，“独立”与“个性”是每个人形形色色“德行”的基源。慎独不只是一种道德思想，更是道德建构的方法。
“去彼取此”在道德经中有这样几处：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。” “ 是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。” “ 是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。”“慎独”与“去彼取此”互相参照，我们可以有更多收获！
※“独立思考”和“自我教育”
独立思考的价值值得我们千倍万倍的重视。一切创造、创新的价值都源于独立思考。这是一种个体的自主行为，是学生创新人格的最重要标志。培养和强化学生独立思考的意识和方法，并形成相关能力，是实现自我教育的前提和条件。应该让学生明白：“每一个人都应该独立思考，因为你是自己的主人，也是世界上独一无二的个体，而且是面向未来而非过去的个体。你独立的思想将伴你走过漫长而极富价值的一生，它会使你无憾此生。”
德性～善待社会，善待他人。德心～热爱生命，热爱生活。德行～尊重自然，尊重自己。
道德教育研究笔记（一）
昨天偶然发现一本“老旧书”，名为［教师手册］，档案出版社，1986版。目录上有前教育部长何东昌的关于建立“教师节”的说明，还有前国家主席李先念致全国教师的信。我感兴趣的是其中有关伦理学的部分，把自己阅读所得录于下，以便日后查阅使用。同时把自己1月12日参加的创新教育博客群组在线讨论时的所感所想做了整理，一并加到里面。
在我国，“伦理”与“道德”几乎是同义的，我个人认为：其实中国是一个“暗伦理社会”。问题是我们的伦理社会“暗在哪里呢”？ 我欣赏的一句话：道德的纯洁不等于人性的完美！（比如雷锋），道德来源于人性，泛化于社会，我们的传统道德中心论是有缺陷的！它过份抬高了道德！因为道德有很强的依附性。
“德育”概念是特定历史时期的产物，它的出现和发展自有其存在道理和演变规律，做为“小德育”的“道德教育”比较符合当今的国情，也契合历史的传统，更主要的是与我们当下的生存环境、生活条件、生命追寻是休戚相关的。由于道德本身的特质和特性，它极易泛化与虚化，甚至是异化。这是“暗伦理社会”产生的本然因素，不必深究。
伦理道德价值观就其本质来说就是基于人与人之间的相互关系来建构的，在过去的“熟人社会”，这种维系主要是靠风尚和习俗来进行的。随着社会发展与文明进步，社会生活越来越复杂，调整人们相互关系的手段也就复杂化了，更多地要依据经济／政治／法律等现实利益因素来权衡。
［孟子*腾文公上］：使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这种制度教化和规范导向都是为了一个“大一统”的体制来服务的，这也是我们这个“暗伦理社会”的特色与缺陷所在。
道德形成于实践是没有疑问的，社会舆论和道德教育是它存在的主要形式。在此基础上形成的“善恶观念”和“内心信念”又通过社会舆论／风俗习惯／规章制度的形式，以社会生活中确定下来。道德实践的主要保证是人们的良知对道德规范的自觉认同！它启示我们，做为依附性很强的意识形态，在传承与创新时怎样能诉诸“主体体验”！
什么是道德呢？道德是人类社会所特有的，由经济关系所决定的，以善恶评价为标准，依靠人们的内心信念／传统习惯／社会舆论所维系的一种社会现象。道德不是永恒不变的，而是依据社会的经济关系以及它和其他社会意识形态的联系而发生／发展的。
伦理学是研究道德的学问，它要研究和解决的基本问题就是道德与利益的关系问题。这就有两个现实问题：1. 道德在利益面前到底有多大的能动空间；道德如何实现对利益的“形而上”价值与意义？2. 个人道德与社会（集体）利益是怎样的矛盾，如何能平衡这种冲突？
伦理、道德、价值观是三位一体的！道德是一个中位的东西。伦理侧重理论、道德重在实证、价值观体现在实践！我们的道德教育实效性不强，一个很重要的原因就是现在的学生受社会家庭的影响：价值观多元和混乱！人格是不完善的，人性是不完美的，所以道德教育的归宿必然要落脚在“人格”和“品格”上，我个人觉得这是一个现实的选择！道德教育中必须关注：理性自觉、意志自愿、情感自由！其实信仰危机比道德危机更深层更根本，这也是我们的道德教育实效不强的社会原因！信心、信念、信仰也是三位一体的！我们的道德教育多停留在前两个方面，对信仰的问题无能为力，加之对价值观澄清无所适从，没有办法，造成道德教育实效不强！在道德教育中，自主构建与价值引导（灌输）都是必须的！
我个人的道德教育研究框架是：三位一体的观念［德心、德性、德行］［伦理、道德、价值观］，五维观照的方法［社会、经济、政治、历史、文化］。伦理关系～德性～生存；道德形态～德心～生命；价值体系～德行～生活。
马克思的一句经典：人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和！
2.［教学研究类］
我对说课的理解
在课堂教学的全过程中，教案可以理解成“是什么”；上课可以理解成“怎么样”；那么说课（说案）就是解决“为什么”的问题。教与学目标的确立和实现都必须讲明白、说清楚“为什么”。说课更能体现教师对教材、教法、学法、过程的理解程度和施教水平，反映教师的专业素养。
一、 说教材必须说“清楚”
所谓清楚就是教师对教材有宏观与微观的完整认识和把握，最重要的是能结合学生的认知规律审视教材。要依据课程标准对该部分内容的教学要求和教参对相应教学内容的具体分析，结合本班学生的学习水平与学习特点，说清楚对教材的认识和理解。由其要通过学生认知预测，对教材进行动态解读，确定教材处理策略。从知识与技能、过程与方法、情感、态度和价值观三个维度明确教学目标。
二、 说教法必须说“明白”
所谓明白就是明确但不拘泥，始终为学生的学服务，为课堂教学的实际服务。“教学有法，但无定法，贵在得法”，教法的选择必须根据学生的认知规律和本班学生的认知特点来确定。避免大而空，体现小而实，并兼顾学法。教法与学法不能截然分开，应该合而为一。在新的教育教学理念下，更要以学生的学法为主。如同在课堂教学中教师“主导”必须为学生“主体”服务的原则。
三、说学法必须说“透彻”
所谓透彻就是渗透和贯彻，表现在学生获取知识、发展能力的效率与效果上。课堂教学的效率和学生学习的效果在很大程度上取决于学习方法的灵活选择和运用。必须要弄清楚的几个问题是：学法是什么；教师教给学生什么；学生自有的是什么；这些方法如何为解决本节课的问题.
四、 说过程必须说“条理”
所谓条理就是简明和有序，体现教师教学的主要思路与学生学习的过程。这里的过程更准确的说应该是程序，而不是教案的照搬。通过对教学目标的分解与合成确定实现的步骤和环节，尤其要说明白对教学重点和难点的处理策略。
知识与技能～感悟与训练～效果与效率
在新课程改革的背景下，数学课程地位和性质的全面界定，数学课程教育理念的全新提升，对数学教师教育教学行为和学生的学习方式产生了不容置疑的积极影响。但在相当长的一段时期内，考试仍然是无法取代和无法回避的主要评价手段。真正实现评价主体的多元化和评价方式的多样化仍然曲折漫长、任重道远。
我们面临的现象和问题是：教师教的辛苦（挣扎于传统与现代之间的失衡），学生学的痛苦（迷失在主体和主导之间的错位），结果（考试成绩）的不满意，学生最终没有得到应有的进步和发展。
数学思考、解决问题、情感与态度的发展不能离开知识的学习和技能的掌握，“双基”作为传统教学的长处，在新课程下，应该有一个重新的认识。“不要把你多年的经验随便丢弃。有创造，必有继承。将以往的经验推敲推敲，改造改造，你会进入数学教学的另一片天地。”知识与技能仍然应该是课堂教学的基本目标，没有这个前提，要实现任何更高教学目的努力都是缺乏现实支撑和不切实际的。所以“双基”在新课程下，不但不能削弱，而更要加强。但要从过去过分重视形成性目标的思想下转变到关注过程性目标上来，即：经历（感受）～体验（体会）～探索。
在传统的数学课堂上，感悟少，训练多，学生失去了最宝贵的探究和体验的过程。但现在的很多课堂上，教师注重了感悟，相应的训练减少了。同时出现了由于“双基”不牢，造成考试成绩下降的尴尬局面。知识需要感悟，技能需要训练。过程与结果同样重要，这中间正是教师施展的天地。感悟与训练的完美结合不是一件容易的事，它是由教师的教学理念、教学技能决定的。
在现代的数学课堂上，自主、合作、探究的教与学方式大行其道，效果的可观是实实在在的，但也造成了达成目标和完成任务的效率下降。在班级授课制下，效率是一个不能不认真对待的问题。有实才会有细，有细才能做实，“细节决定成败”，不同层次教师的差异也许就在这里。课堂教学中每个设计或突发的环节都必须从效果和效率两方面去整合，去处理。
总之，以“双基”为出发点和着眼点，处理好感悟与训练的关系，即注重效果又强调效率，应该是当前数学课堂教学中教师的现实选择和必然选择。务实、落实、踏实的追求有效教学，最终实现学生的进步和发展，才是数学教学的特点和本色。
公开课之观师察生
今天是第七周的第一天，听得是一节六年级的数学复习课！课题是：立体图形的复习，执教教师是一位工作五年的年青教师。按我的看法，这是一个业务发展相对成熟，执教水平提高相对较快的时期。我是第二次听这位老师的课，和半年前相比，无论是在经验与技巧，亦或个性与风格，稳步上升，雏形已现，让我这“教坛疲兵”情为之一振，心为之一动！不禁心生“廉颇老矣，尚能饭否”之叹。
这节课的教学结构层次性很强，“块感”很明显。其次，教学环节的设计及相应的教学法配合丰富有效，条目清晰，条理清楚。复习课还能上得有滋有味，不容易！最后，一些教学细节的处理彰显了老师一定的教学机智，画龙点睛，星星之火，不简单！一些忽然想到：
观老师的教，必须找准一个视角，无须太多！何故？老子曰：少而得，多则惑。可能有尽美的课，尽善则不可能！也没必要。公开课多少带有一些表演的成分，在这种特定环境和条件下，有意无意，有心无心，有力无力，都要尽可能表演好。表演可以反映出老师的经验和技巧，也能反射出老师的个性和风格，为什么一定要对公开课的表演成分过分口诛笔伐呢？
察学生的学，必须把视线延伸，不可乱目！何故？老子曰：万物并作，吾以观复。课堂如果真正活动起来，必然是纷乱象杂，但学生基本的学习特点和认知规律是相对稳定的。这些基本要素与教师教学的融合与冲突，正是我们要关注的，无论是成功的尝试还是失败的教训。所以学生的表达如同教师的表演，能让我们发现课堂教学中一些深层次的东西。
教与学是密不可分的，师与生也是相辅相成的，一言以蔽之：表演也好，表达也好，公开课就是看表现！一节课下来，谁都不可能完全理解教师教学状况和了解学生学习情况！从一个更宽阔的视野望去，我们观察到的就是这样那样的各种表现，要想真正有所收获，还要靠自己的思想、思路、思考去完善和建构！
一点补充观点：
低年级教学老师组织教学是第一位的，中年级教学是一个如何实施的问题，高年级则是一个怎样进行的问题！
课堂教学与“道法自然”
“教学有法，但无定法，贵在得法”是何人在何时因何事所言，亦或可以说是某个年代集体智慧的结晶，我个人不清楚，也无从查证，姑且放在一边。它的经验内涵还是有很大普适性，尤其在课堂教学研究如火如荼，铺天盖地的热势下，在“百家齐鸣”“争奇斗艳”的冷局里，很少有人会对这种说法说三道四，为什么呢？一是因为是陈言旧语，与时无补；二是觉得经验描述，无法可依；三则太过质朴，不屑一顾。“以得法为贵！”但“如何得法呢？”这是我思考的视角，也是这句老话值得挖掘的外延。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”是老子道德经第二十五章最后一句，这里所讲的“自然”不是自然科学界定的自然，是自然而然的“自然”。即：所谓“道”的规律，也可以理解成“客观”的规律，是自然而然地做出那个变化或这个发展，用我们常说的那句话就是“顺其自然”。需要强调一下的是，这里的“自然”与庖丁解牛中的“目无全牛”、“游刃有余”、“踌躇满志”的状况只是形似，而理趣大异！
课堂教学的好法子到底是什么呢？专家的实践视线、学者的理论视野、名师的经验视角都会给我们启迪。“真传一句话，假传万卷书”，话虽有些偏颇，却也告诉我们一个道理：法由心传！现代社会已基本失去真正而真诚“师徒相授”的环境与条件了，何况“名师”易寻，“明师”难觅，这条路除了个人机遇和幸运，怕是多数人不能期待了！
“绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。”
在相当一段时期内,不能盲目跟着专家/学者/领导关于教学价值判断的导向走,仍然要注意基本知识与基本技能的教学。在新课程改革的背景下，课程地位和性质的全面界定，课程教育理念的全新提升，对教师教育教学行为和学生的学习方式产生了不容置疑的积极影响。但在相当长的一段时期内，考试仍然是无法取代和无法回避的主要评价手段。真正实现评价主体的多元化和评价方式的多样化仍然曲折漫长、任重道远。
“图难于其易，为大于其细”
教学环节与细节的处理要用心。在现代的数学课堂上，自主、合作、探究的教与学方式大行其道，效果的可观是实实在在的，但也造成了达成目标和完成任务的效率下降。在班级授课制下，效率是一个不能不认真对待的问题。有实才会有细，有细才能做实，“细节决定成败”，不同层次教师的差异也许就在这里。课堂教学中每个环节设计或突发的细节都必须从效果和效率两方面去整合，去处理。
“利而不害﹔为而不争。”
师生关系是课堂教学顺利进行的保障，它的重要性是不言而喻的，问题是我们以一种什么心态去看待，保持一种什么状态去面对。师生相处的经验和相知的技巧只是一种浅层次的教师专业素质，个性与风格，思想和文化这些更高层次的专业素养才是我们应该用心用力去追求的东西。在师生关系上，“利而不害，为而不争”的哲学思辨，我想对我们的教师是大有裨益的。
3.［本职工作］
我能做好学校教科室主任吗？
今天，在博客上偶尔看到一个题目：怎样当教科室主任
想到了以下观点（急就章，问题肯定不少，见谅），请博友指教！
“保持本色，融入教学，精细管理，有效实施。”如同历史上＂国共合作＂初期共产党员的行事准则.学校教科研工作不同于教科所等专门研究机构，同样，学校教科室主任的定位也要适应学校工作的实际。
一／学校教科室主任在学校里是一个＂闲职＂＂摆设＂，甚至是可有可无（这里和学校一把手的看法与态度有很大关系，其次是教科室自身所做工作的实效与实绩，最后是教科室主任本身的能力与魅力.）担当此职的多是在学校里业务上有一定水平，但影响力有限的教师。
二／学校教科室主任在学校里是绝对＂正职＂＂业务权威＂，是不可或缺，无法替代的角色。为学校的各项工作谋划，为教师的专业成长提供理论支持与实践支撑，为学生的发展服务。担当此职的应该是具有专家型教师潜质，深谙教育教学之道，懂得同事相处之法，掌握推销之术的，能在教育教学工作中表现出均衡\完整的个性,并能把他的个性化形于共性之中的＂模糊教师＂。
总之，如同＂八年抗战＂从战略防御～战略相持～战略进攻，逐步树立教科室主任＂学校智囊＂＂教师参谋＂＂学生益友＂的良好形象！
4.［家庭教育类］
孩子，你长得慢一些好吗？
我的宝贝闺女已经四岁半了，我是近半年来才突然发现她真的“变大了”。能用自己的言语表达了，活动范围扩大了，有时有自己的主意了。这一切都是在不知不觉中发生的，“从量变到质变”往往是渐进的，可为什么没人提醒我呢？感叹之余，不禁心生一丝忧愁。
经常在夜深人静的时候，看着她熟睡的小脸，回味那些“大奶瓶”“纸尿裤”的日子。步履蹒跚、咿呀学语的那个孩子已经远去了，藏到了人生长河的深处，成了人生旅途的过往，呵呵！
记得小时候，奶奶曾经对我的父母常说这样一句话：“你可别盼着孩子快长啊，他大了，你就老了！”。现在自己也为人父了，开始慢慢懂得一些了。我们终将慢慢老去，这是再正常不过的了，再自然不过的了。为此忧愁，生华发之叹，发流年之感，不是杞人忧天，就是庸人自扰。
我忧的是什么呢？又愁为何故呢？我曾这样问她：小朋友为什么不能没有爸爸妈妈？她的回答：没有爸爸妈妈就没饭吃了呗！就没法生活了啊！！童言稚语往往能给我们很多启示，只要我们善于捕捉和思考的话。生存、生活、生命是我们存在的三种情境，快乐、成功、幸福是我们活着的三种体验，生存和快乐是第一位的，是前提也是条件。为什么我们年龄越大，在情境中反而更容易迷失和混乱，在体验中有了更多困惑和茫然呢？
道德经说：“常 德不 离 ， 复 归 于 婴 儿”“物壮则老，是谓不道，不道早已”。婴孩的天真和烂漫难道不是人性中最美好的东西吗？亦或说成熟一定是以此为代价吗？如鲁讯先生描述的那样：两眼下视黄泉，满脸装出死相，是生活的无奈还是生命的戕害！我喜欢“婴孩”这个词，所谓“人性”“人道”“人本”如果不能“人文”地靠近、贴近“婴孩”，那人类的灵光何在，社会的灵性何存！
在取得合法父母身份的基础上，如果还能有幸成为教师，那可真是人生快事。把学生当作孩子看待，把孩子看作学生对待，做父母，为人师，心存“婴孩”之心，我们会有更多生机与活力。最后，借红楼梦篇末的一句话为结：不过游戏笔墨，陶情适性而已！以此磨消日生之忧、当下之愁。
拟在家长会上的发言稿
很高兴借这个机会与家长朋友们交流一些关于“孩子教育”和“学生教学”的话题，以期形成更多理念共识，生成更大教育合力，同时能促使我改进教学，不断提高水平。
下面就三个方面谈一下自己的看法：
1、家庭教育和学校教育谁更重要一些？
2、孩子六年的学生学习生活最应该收获的是什么？
3、中年级孩子在数学学习上应该注意的问题？
多一些关注、关心、关爱
中央台少儿频道有一个公益广告，场景大意是：孩子的妈妈给年迈的母亲洗脚，被儿子看到后，感人的镜头出现了，孩子若有所思的眼神，颤微微的端着盆水，用真诚而关爱的声音说：妈妈洗脚！“其实，父母是孩子最好的老师”这句简单的话语也许能给我们有价值有意义的启示。无论各种媒体报道的事件和人物，还是发生在我们周围，大家有目共睹的事实，还有我们成年人个人的成长经历，我想多数人都不会否认：成功的家庭教育才是孩子一生幸福生活的基石，同样，孩子在品德、人格、学业上的失败首先是家庭教育出现了问题。我们常说父母的养育之恩如何如何，其实更多体现和体验的是一种伦理情感。养育的完整意思是“培养和教育”，学校的教育作用从孩子一生发展的角度看是阶段性的、暂时性的，孩子要经历不同的学校，不一样的教师。这样来看，家庭的培养作用是一贯的、长期的、稳定的。学校做为一个事业单位，教师做为一种职业选择，与家庭、父母与孩子的血缘、伦理、亲情关系相比，如果都能各得其所，各行其道，各有所长的正确实施，谁更重要一些呢？所以我的看法是：教师可以说是一个最光荣的职业,但说"神圣"似乎不妥!因为只有父母对孩子的养育才是神圣的。学校教育只能是家庭教育的一个义务补充,提供一个平台,行使社会责任而矣!所以从这个角度理解，应该是我们教师配合家长为孩子的成长和发展服务。给孩子“择校”是现在一个焦点的社会问题，说句老实话，我个人认为：在一个区域内，多数学校之间没有太大差距，区别可能主要是在硬件环境和所谓“名气”上。优秀教师在任何一个学校都是少数，就算您的孩子有幸碰到了这样的好老师，试想一下：老师一个人面对五六十个学生和父母两个人面对一个孩子，如果同样真正下培养的功夫，谁的作用更大呢？我想：父母是孩子最好的老师，而家庭也是孩子最好的学校，教师不过是在某一阶段和特定时间，暂时替代父母行使培养之职，做好自己教书育人的职业工作。这样来看，教师的服务身份和服务意识才是有意义的。况且，孩子的成功与失败，父母是最大的受益者，也可能是最大的受害者。
习惯与兴趣
我们可能都有这样的经历和体会：很多人认为，小学学习很简单，只要说得过去就行，等到了初中再好好抓。这种想法先不管对不对，在现实生活中事实是什么呢？孩子到了小学高年级，特别是到了六年级毕业时，可能很多家长会突然发现：“有些不对劲了，怎么会这样呢？”。往后的情形，大家已经可以想象了。说小学学习很简单是不错的，这是相对以后的学习生活来说的。但我们要从孩子的成长和发展来看问题，学习只是一个重要任务，一个我们对孩子行使培养责任的切入点。我始终认为：如果您的孩子小学毕业时，如果养成了良好的学习习惯并还保持着对学习较好的兴趣，我想您的培养和学校的教育就算成功了。我想提的两个具体建议是：一是要重视对孩子基本习惯的训练，为什么这样说呢？很多高级习惯首先是从基本习惯来的，其次多数孩子需要良好的基本习惯，再者“从大处着眼，小处入手”才是有效的，越小的越基本的越需要训练才能养成。二是重视对孩子深度兴趣的培养，我们都有这样的体验：有时孩子会对一件事，包括学习特别投入，结果也令我们高兴。但多数情况下孩子不会长久，很快他又恢复常态，甚至我行我素了。一个重要的原因就是他的兴趣是表面和浅层次的，加之没有良好的习惯做保障，出现这样的结果也就很正常了。
学会听讲 写好作业
再讲数学学习问题之前，先给大家介绍一本书：《4年级决定孩子的一生》（张伟、徐宏江著 京华出版社）。 孩子的生长和发育是个连续而非匀速的过程，存在若干关键时期：四年级是孩子大脑发育的关键期，四年级是培养孩子学习能力的关键期，四年级是培养孩子情绪控制能力的关键期，四年级是良好学习习惯定型和培养的最后关键期，四年级是培养优良品德和社会评价能力的重要期，四年级是小学教育的重要转折期。四年级孩子正处在向青少年期过渡的儿童期的后期阶段，大脑发育正好处在内部结构和功能迅速发展和完善的关键期，孩子的学习能力和情感能力快速发展，是培养学习能力 和情感能力的重要时期；四年级还是养成良好的学习习惯和改变不良习惯的最后关键时机，在四年级以后，孩子的学习习惯将很难改变。四年级孩子的意志发展开始从他律向自律过渡，是培养孩子学习恒心的关键时期。四年级孩子交往范围扩大、认识能力增强，但他们辨别是非的能力还极其有限，经常会遇到很多自己难以明白的问题，开始产生很多不安和忧虑。如果经过正确的引导，孩子可以安然度过这个不安的时期，从此踏上成功的人生之路。四年级是小学低年级向高年级的过渡期，孩子开始从被动的学习主体向主动学习主体转变，学校教育的内容和方式发生的一些明显变化、孩子自身心理和能力的发展都会表现为比较明显的学习分化现象。
孩子在四年级学习上的变化在数学课上体现的最明显，他会发现自己再按照从前的学习方式学习似乎吃力了，如果再没有良好的学习习惯保障，就不可避免的走下坡路，而且越来越跟不上了，自然也就谈不上兴趣了。我给家长的建议是：一是学会听讲，其实在课堂上，会听的耳朵最重要！为什么呢，言语是师生交流生生交流最主要的手段，且能起来回答问题的毕竟是少数。所以我们与其告诉孩子，上课要主动回答问题，不如提醒他多用耳朵听，多用眼睛看更符合实际。二是写好作业，一个平时总能干净、整齐、认真完成作业的孩子考试成绩总不会差的。而且写好作业，对于孩子内在心智的提高作用是非常巨大的。这一点上与全神贯注的书法练习效果是一致的。写好作业还会对孩子养成做人做事的好习惯有潜移默化的影响。
本学期我的一些做法：要求学生作业必须写自评，培养他们评价自己的能力。开始时没做字数要求，效果不是很好，因为无法了解他们的真正想法。后来对自评字数做了具体规定，效果较好。在平时的单元测试时，卷子看完后，尝试让学生自己打分数，淡化分数对他们的影响，引导更多的关注具体知识点和问题。课堂上尽量给他们留下自己学习的时间，为什么很多题讲了几遍了还是错呢？一个重要的原因就是：教会是一回事，学会又是另一回事。这一点上做为老师和家长都值得深入思考。
5.［影视评论］
只算毛泽东的“平均分”只是一个“因材施教”的问题吗？
～～观《恰同学少年》的碎思
《恰同学少年》一剧展现了以毛泽东、蔡和森、向警予、杨开慧、陶斯咏等为代表的一批优秀青年学子风华正茂、激情昂扬的青春励志形象。同时塑造了杨昌济、孔昭绥等一批优秀教师和管理者让人感佩的“教书育人”形象。这些个性鲜明的历史人物在屏幕上被塑造成了一个个鲜活的艺术形象，抛开时代因素和历史背景的特殊性，仍能给我们当今的学校教育以普适性的积极、正面、有益的观照。
该剧第八、第九集有这样一段剧情：“随着社会学科修学的不断进展，毛泽东的自然学科却开始出现问题――对数理化等功课天生的缺乏兴趣使他在这些功课上越来越吃力。期末竟然有两科不及格。在对待如何处理毛泽东的问题上，老师们形成了不同意见。”
以杨昌济为代表的部分教师认为对毛泽东这样的学生，不必扼杀其个性让他成为全材。早已对毛泽东有成见的督学纪墨鸿坚决要求狠杀这股不守规矩的邪气。孔校长决定，还是去找毛泽东当面谈谈。
所谓“偏科”是一个学生随着学段增高出现的一个“自然而正常”的学习现象，教师自己在这个问题上的客观认识与正确态度是对学生施加有效而有益教育影响的前提。但我们很多教师的“考试情结”、“习惯心理”、甚至是某些“个人偏见”往往只会加剧学生的对立情绪，由自然的“偏科现象”形成了正常的“偏科问题”，生之过？师之罪？杨昌济老师的态度是尊重学生的个性，反对不切教育实际不符合成长规律的学生全材观。而孔校长采用的是更直接更富有沟通、交流意味的方式～面谈！其实我们教师在很多时候、在很多学生的很多教育问题上，往往缺乏这样的态度和认识，更缺少打开学生心灵的诚意和技巧！
你真正了解学生吗？接下来的剧情恐怕是很多教师易忽略的：“老师们来到自习教室，看到的却是毛泽东正在同学们的帮助下，拼命地恶补数学等课程。”学生做为一个有独立人格的个体，都有不同层次不同层面的“自责意识”和“自我纠正”的行为，也就是我们常说的善端或良知。做为老师一是容易忽略（粗心大意），二是不太相信（信心不足）。此外，学生群体的积极而正面的互动互助效益也是我们在日常教育教学实践中应当引起高度重视的资源。
我们再来看孔校长的“教育方针和政策”：孔昭绶与毛泽东一番深谈，告诉他自己也不赞成为考试成绩而学习的观点，但学生努力学好课业是本份，他可以不要求毛泽东门门全优，但为了自己的前途，为了学校的规定，为了父母的期望，他要求毛泽东尽量弥补偏科的毛病，毛泽东答应了他。送走毛泽东，孔校长召集起几位非社会科学类的任课老师，宣布了自己因材施教的观点，决定以后对毛泽东学校只算他的平均分，不苛求其每科成绩。期末成绩统计出来了，经过一段时间的努力，毛泽东的偏科有了明显好转，以平均分排在中等水平。
我们从孔校长与毛泽东坦诚而针对性很强的谈话中，看到的是教师对学生平等而民主的态度，看到的是教师对个性强烈、才华横溢的青年学子的关爱，看到的是教师语重心长，意味绵绵的说服技巧。“只算他的平均分！”让我们更体验到一位校长的胸怀与魄力，这不是对“因材施教”教育教学原则的创造性应用吗？
我想：“因材”应该是我们对学生有效教育的起点，没有丰富的经验是难以保证的！“施教”是我们必须真诚面对的创造性工作，没有纯熟的技巧是难以做好的！“因材施教”首先要求我们老师本身要做一个有个性有风格的人，做一个有思想、有文化、有智慧的创新性教师。
教育教学的资源在有心人眼里无处不在，无时不在。我们用眼睛去观察，用心灵去感悟，用手里的笔去描绘，与孩子们真诚的交流讨论，不就是对因材施教最好的实践吗？
自然与生命、人性和欲望
～观电影〖寻找血兰〗所思所想
4月29日，某由于晚上骑车不小心，误入一坑，导致脚踝严重扭伤，七日长假只好足不出户，在家枯坐。失去了行动自由，方感生存的必须，生活的无奈，更觉生命的脆弱。凡事有其不幸必相随可得之处，可心之事。无法真正克服懒惰，却不得不来敲打键盘，形成文字，自娱自乐吧！
本来拟好了三个题目：1. 老子的道德观（想从“道法自然”“上善若水”“常与善人”的视角写一下）2. 传统文化～道家思想～道德教育（想从“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”的视野去思考）3. 孩子，你天天在长大，我日日在发愁。（想从“物壮则老，是谓不道，不道早已”“复归于婴儿”的视线感慨一下。）为什么想到这三个题目呢？我从19岁开始喜欢道家思想并研究道教文化，已然16年了，虽然感知颇多，感悟颇深，但缺乏个性化的理论整理和个人工作实践应用。最近才下定决心把这项任务提上工作日程，希冀能有所得，有所成！
《寻找血兰》是一部网络惊悚探险题才的电影。我看过两遍，今天百无聊赖，又随着它经历了一次探寻之旅。内容大体如下：
虽然没有人愿意在雨季刚刚开始的时间进入婆罗洲地区的原始丛林，繁衍的蚊虫和猛兽、表面上毫无痕迹的暗流和陷阱似乎随时可以吞噬掉任何来访者。但比尔.约翰逊(约翰尼.麦斯纳 饰)领导的这个探险小组却接受了一家跨过医药公司资助的任务，他们要沿着原始丛林掩映下的河顺流而下，进入这个神秘地区的中心地带。科学考察队此行的目的是为找寻极其稀有的植物物种---一种名为“血兰”的黑色兰花，在当地中有一种传说，称这种兰花可以使人类青春永驻长生不老，但获得这种兰花却是几乎不可能的，因为在它们的周围有神秘的守护者。提供探险基金的财团相信这是他们新产品的一个线索，他们希望找到这种植物，以揭开人类衰老的奥秘，并最终找到让青春永驻的方法。
丛林总恶劣的生存条件让考察队员抱怨不已，在这只临时组成的考察队由8个人组成，在他们中间，有对丛林生活经验丰富的队长比尔，有年轻而坚定的青年科学家杰克.拜恩博士以及他年轻美丽的助手，沙曼莎.罗杰丝，他的探险公司的合作伙伴，拥有灵感的米歇尔。队中还有当地的向导特兰，医药集团的代表，女科学家吉尔，通讯专家科尔和一名医生本。
恶劣的条件让队员们逐渐靠近，但当他们到达目的地的时候，真正的危险也开始慢慢地潜近。让他们惊讶的是，这种罕见兰花的神秘功效已经提前被另外一种生物所掌握，利用这种兰花，一群蛇已经把自己变成了力大无比、身形庞然、生命力异常顽强的凶猛巨蟒。当然，越巨大的蛇也就越容易饥饿。当考察队员出现在这片神秘原始森林里的时候，他们的身体已经吸引了这群饥饿的猛兽，他们慢慢地靠近这些踏入禁地的闯入者。考察队员是否也会重复传说中的那些命运呢？现在要逃脱这群冰冷的敌人，只有靠他们自己……
影片给我们展示了生动而真实的原始雨林原貌，人做为自然的对立面，如同侵入者，自以为装备精良，训练有素，其实在伟岸无情的自然面前，结局已然早注定！没有比自然更伟大的，也没有比生命更宝贵的。自然与生命本应该和谐统一，各得其所。热爱自然、尊重生命也是我们本应该的正确态度。生命赋予自然以灵性，自然因生命而精彩，“道法自然”，“天人合一”，世界和谐，万物生全，人民安宁，不应该是这个人文星球最美丽的画面吗？
人性是什么？古人，有的依据人有利他思想及其表现，定义人性为善；有的发现人的行为是好利（利己）的，便定义人性为恶。其实，人人都有利他思想，人人都有利己行为，人人都可能行善，人人都可能作恶。所以将人性简单定为善或为恶都是不全面的。欲望驱使人去追求快乐，避免痛苦，即趋乐避苦。理性指导人趋利避害。基因的需求是不断的，在体内给人制造冲动和欲望也是源源不断的。人完全身不由己，只得在欲望的驱使下去奔波，这种局面直到人的生命结束时为止。所以对人性的确切定义应该是：趋乐避苦，趋利避害，生命不息，奋斗不止。且人类不论是生活在古今中外，其性皆同。正因为“人性”如此，人类才有坚毅顽强、百折不挠、一往直前、永远朝气蓬勃的发展。（以上关于人性的论述为引用，作者是刘再，文章来源：作者惠寄）
我想：人性的本质与内涵似乎可以三分，任何人本性中都有一分是善良，一分是罪恶，还有一分是自私。这里我是反对简单地对人、事、物；情、法、理等等采取非此即彼，非对即错的态度与观点的。一元论是绝对不行的，二元论也有很大缺陷，三元论才可能是相对完整、均衡的价值观和方法论。我甚至认为只有五元论才是最完美的，但只是一种理想追求与理想状态。
人性中的自私是最隐蔽，最活跃的部分，也是对他人妨碍与危害的原动力，是责任与正义的反面。在某种意义上可以说自私是人性的本质，但有以偏盖全的嫌疑，或为突出某种观点，或为达成某些目的有关。所以，从这个角度看，法律的作用主要是约束和限制人的自私。
与人为善，常存善心，多做善事，我们的道德伦理调节大家之间的关系。我想善良的先天因素、成分多一些。情绪、情感中善良的部分应该，也必须是主流。
三分中的罪恶是很多人忌讳，掩饰，甚至回避的。但不管你是乐观的看待，悲观的想象，它都是客观存在的。每个人在心灵深处都有魔鬼的一面，只不过没有机会，缺少条件，环境不允许而矣。罪恶的代价与惩戒我想也主要是道理与天理来作主。
我想：这三个方面比较完整的反映了人性的主要内容。不同的人，在不同的时候，不同的事上会有不同程度不同形式表现。这也是最后要说明的均衡的意义：当善良、罪恶、自私达到一个相对平均，平衡时候与状态，我想他就是一个真正而真实的人了。
欲望是人生前行的发动机，那么人性中的“善”则是控制系统的核心部分，这里的善是“大善”“上善”。简言之：要维护人与自然的和谐，我们首先要保持自己内心的和谐与安宁。只要我们内心清静恬淡、少私寡欲，无为不争，过一种有节制的生活，深切领悟“天人合一”的道之内涵，在心灵深处树立起与自然和谐的观念，遵循“道法自然”的原则。那么才能创造一个人与自然和睦相处，各种生命自得其乐，生态环境美好的世界。
观看这部影片，能让人从内心深处体验自然与生命的可贵，人性和欲望的争斗，不同程度的感悟传统文化“天人合一”的伟大境界和老子“道法自然”的伟大认识及“诸恶莫做，众善奉行”的道德现实意义。
6.［推荐点评］
对一些“教育格言”与“教育口号”的冷思考
学校教育管理格言，隐藏着不同的管理理念。这些格言总是在潜意识中指挥着人们行动。如果将某一格言极端化，那么真理便会变成谬误。原本的一些至理名言随着时代的变化会逐渐失去其中的合理性；一些格言由于表达方式的限制，在强化了某一方面积极意义的同时，也掩盖了另外一方面的合理性；还有一些格言原本便有失偏颇，但是人们却习以为常。
【太华视角: 格言或口号蕴含着不同时期生活和社会对教育的理想要求,不管你喜欢或不喜欢,接受或不接受,它都会对你的教育教学行为有影响。不管是否合情／合理／合法，它都会成为管理者对学校和教师发号施令的旗帜！特别是口号，极易走极端，成为人人佩戴的镣铐,与其去评价舞步的优劣,为什么不缷去这枷锁呢?语言文字的表述无论多么巧妙,都会留下缺陷让人诟病;且不同时期社会生活的变化都会让一些曾经典型的概括失效;有些表述本身就有问题,只是人们只看到了他吸引人的一面, 忽略了另一面,或者说反面.】
◎“要给学生一杯水， 教师就需要有一桶水。”
这句格言出自苏霍姆林斯基，其中存在着一个隐喻：教师的教学行为是一种“灌输”的方法。同时，这句格言还暗示：教师主要是从事知识的传授，教师的知识应该要远远超过学生。然而，随着社会的发展，在知识经济时代，传授方法比传授知识更为重要，一位教师想要全部回答学生的问题几乎是不可能的。
【太华视角:“知识就是力量”培根的这句名言就是最好的注解,知识和力量之间如孙悟空的筯头, 间隔着十万八千里.至于它提出的具体生活环境和社会条件,我们现在无法深究,但就是在那个时代,恐怕真正成功的人也不会只靠知识吧?两小儿辨日中的孔子之窘恐怕也很说明问题吧!】
◎“捧着一颗心来，不带半根草去。”
陶行知先生这句感人至深的话曾激励过无数教师甘于清贫，默默奉献。在市场经济的社会中，这句格言作为教师的一种理想、一种境界当然是可以的，但是作为学校管理者的管理策略却是不科学的。长期以来，我们对教师谈奉献的多，讲索取的少；谈精神的多，讲物质的少；谈神性的多，讲人性的少。现在不少教师想去考公务员，农村的教师想往城里调，欠发达地区的教师想往发达地区调，其中内在的原因是收入方面、个人发展的机遇、子女入学环境等多方面都有很大的差别。所以，学校管理应该坚持一个“谦让原则”，校长要尽可能多考虑如何提高教师的物质待遇，教师尽可能地多讲奉献。教师只有在物质待遇比较宽裕的情况下，才能比较潇洒地来谈论事业与情感的问题。
【太华视角:这里有两个误区,一是理想化,这也是中国人最好的缺点,“圣人不死,大盗不止”, 是对此最大的嘲笑.二是个人化,这也是很多专家与学者的通病,我曾经作过一个比喻: 我们的某些专家与学者把我们的教育当作名山中的人文景观来看待，对待，期待，自己也如同修炼者，出世，入世，留下的只是身影和背影！】
“一切为了学生，为了学生一切，为了一切学生。”
这句格言出自陈鹤琴先生的“一切为了儿童，为了儿童的一切”。还有“教师就像红烛，燃烧了自己，点亮了别人”，这体现了“以生为本”的教育理念，没有体现“以师为本”的管理理念，因而不是“以人为本”的管理理念。从教育理念出发将学生放在第一位无可厚非，但是从学校管理角度而言，却理应将教师放在第一位。教育工作者李希贵告诫校长们：请把你的教师放在第一位！在校长眼里老师就应该是第一位的。学校管理的系统是“人——人——人”的模式，教师既是管理者又是被管理者，管理理念对教师的教育理念有很强的投射作用，如果教师在刻板机械的管理下工作，那么对待学生也很容易犯吹毛求疵的毛病。
【太华视角:我特赞成李希贵的观点,他有一本专门论述自己教育管理的书,名字我忘了.教师~~专家~~学者~~官员,有这样一个经历的教育工作者的言行最值得借鉴.】
◎“分数就是学校的生命线”，“分数面前一律平等”，“一切以数字来说话”。
这些格言忽视了学校管理中有许多如情感、道德、信念、价值等不可量化的东西，属于“唯分数论”。这种观点将教书育人这一个非常复杂的事情简单化、定量化，在实践中有着很大的误导作用。现在应试教育愈演愈烈，不少校长和教师将这种观点奉为至理名言，毒害不小。
【太华视角: 这种观念现在是上不了台面了,但它根深蒂固的存在于某些管理者的潜意识中,如同病毒一样终身携带!】
“没有教不会的学生， 只有不会教的老师。”
此句话属于外因决定论。事实上确实有一些学生由于种种原因非常难教，不能让教师承担全部责任。现在中小学教师活得太累，学生不想学，教师想方设法去骗他学，哄他学，逼他学是难有结果的。
【太华视角: 这是一句最富有强盗逻辑的鬼话,首先它把教放在第一位,是应试教育的最主要硬伤;其次,把教师置于悬崖边上,置教师于死地而求其活;最后,为自己和其它人留下充分的存在空间,简单让教师无立锥之地!!!】
“教师如园丁, 学生如花朵。”
此格言通常用来比喻教师的勤劳，学生的活泼可爱。但是园丁可以对花朵进行剪裁，而花朵没有发言的权利。潜在的隐喻是：师生活动是单向的，而非双向交流互动的。与之类似，“教师是人类灵魂的工程师”，隐喻教师对学生的教育就像建筑工人一样，可以按照原本的预设和假想来进行造房子，没注意到学生的主体性特点。
【太华视角: 审慎地看待“教育格言”,最好去读原著,如同学英语。不要盲从某些“教育口号”,多一些自己理性的思考,保持个性与创新。】
7.［胡思乱想］
从“熟人社会”到“陌生人社会”
不知从什么时候，人们开始以“80后”“90后”等“十年期限”看待“特定人群”的特征与特点，这种观察与审视的方法本身是有一定道理的。“三年五载”“江湖夜雨十年灯”“十年生死两茫茫”都或直接或隐晦地告诉我们人生进程的某些“限数”，社会的发展状况亦然。
我做为七十年代初生人（71年），应该属
