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第五十二期博客之星:子晴

作者:张文质    文章来源:本站原创 《成长博客周刊》    点击数:    更新时间:2007-12-19

博客地址:http://blog.cersp.com/40926.aspx

@一、博客简介:

博主:子晴 

  200512月在成长博客安了家,那天因为要进行一个录像的报告会。为了那个报告会,之前受到了很多委屈,而且录像当天也不是很如意,为了发泄内心的委屈,所以立即在博客上发表了自己的第一篇文章,算是我麦田吟风——子晴教育博客这个家园的处女作吧。

  为什么要取这样的一个名字呢?出于几个原因。第一,我喜欢麦田吟风这个名字。这个名字让我觉得比较符合我的个性,而且我也向往着有一天站在一望无尽的麦田里,听风吹过耳边的声音,我想捕捉风中的故事。本来打算用且听风吟的,但是,已经有一个SPACE用了这个名字,就不好再重复了。第二,采用笔名子晴子晴这个笔名是初中开始就使用了,虽然有点幼稚,但是名字只是一个代号,不舍得换掉。在大学发表文章也一直采用这个名字。曾想过用“Yeats(叶慈)”这个网名的,但是担心别人会认为我自大,自己没那么诗才,却叫那样的名字。因此心里没底气,在苦苦斟酌一番之后,决定还是采用一直惯用的、吐吐的子晴。而且当加入了南方青年读书协会之后,发觉里面竟然有不少字辈的同仁们,这点发现让我更加喜欢这个名字,更不舍得更换了。第三,教育博客这个称号是我在刘老师的博客上,看到刘老师介绍我的博客时,是写着子晴教育博客,于是也便在自己的家园名字麦田吟风后面加上了子晴教育博客,虽然有点累赘,但是却也让自己的家园更加的明确——是为教育而成长的。这是自己的使命,也是自己以后需要奋斗的目标。

 

  很惭愧,我不是一个尽责的家长,博客开了很久之后,都没怎么去打理。一直等到2006年的8月,大学的最后一个暑假,不想浪费这个难得的假期,于是提早一个月回学校看书。白天,泡在图书馆,晚上就泡在网上。每天晚上必上的一个网站就是刘良华老师的博客,每天都在他的博客上吸取精神养分,感受着教育的伟大。于是内心的创作因子也被激发了,每天都会写一些生活感悟,摘录一些优美的文章与大家一起分享。渐渐地,我也喜欢上了在博客写自己的东西,把每天的所思所想都记录下来,让自己的生活在麦田吟风这个家里沉淀。看着自己的家被建设得越来越美,内容越来越丰富,自己内心也觉得很充实。而这一切都是因为受到了刘老师的影响。

 

  曾记得以前第一次上刘老师的选修课时,当时抑制不住内心的激动,发了封邮件给老师,感谢他改变了我对教育的看法。以前一直对自己的专业没什么好感,甚至对教育也感到有些厌倦。但是自从上了刘老师的课后,我发觉我竟然喜欢上了自己的专业,为自己是教科院的学生而感到幸运,更为能够上刘老师的课而感到幸福。

 

  虽然不是每天都会在博客上发表文章,但是一旦上网,第一时间打开的网页就是自己的博客,想看看别人对自己文章的留言,那是对自己的最大的激励和鼓舞。

 

  博客,让我学会了思考,学会了让自己的思想沉淀,也学会了让自己的思想慢慢地变得成熟。很感谢成长博客,给了我一个麦田吟风这个家园。我将坚持把这个家园建设下去,并努力使它更加美丽,更加充实。

 

  回忆2006年这一年,我的博客生涯也只有半年的年龄,在这半年的时间里,我通过博客,认识了南方青年读书协会的会员们,结识了许多老师和朋友们,每天通过网络上向他们学习,使自己的思想不断地得到成长。还清楚地记得200698号,有幸参加南方青年读书协会的聚会,在那次聚会上认识了子俊、尚飞、蛋黄师兄、淑文师姐等等。那次聚会在刘老师的主持下,探讨了南方青年读书协会的发展倾向——向中小学发展——开展第二课堂的读书活动。这为我的实习生活奠定了基础。于是,打算在实习学校也开展这个活动,算是一次试验。

 

  很幸运地,通过博客,认识了实习学校桂城中学的邓健林老师,并在实习学校受到老师多方面的帮助与支持。再一次感谢博客带给我的幸运与帮助。

 

  8月份我的博客内容主要是摘录的一些文章,也有一些是自己的读书笔记、读书日志。当时为了使自己的实习生活过得充实一点,于是利用暑假的时间,在学校狠补自己的教育理论知识,不断地给自己的头脑充饥。8月份正是在教育理论与文学殿堂里度过的。而麦田吟风正是见证了我八月份的读书经历。

 

  9月份,开学后,读书的时间相对少了,但是依然每天都会上博客看看自己的家园,这让自己能够每天都睡得安稳。9月份的文章主要也还是读书笔记与摘录的文章,有时也会写一两篇的生活感悟或是心语闲思。同时也开始加入了一些实习日记,开始为自己的实习生活而忙碌了。

 

  10月份是实习生活的全记录。几乎每天都坚持写教育日志。当时刘老师要求我们要每天写教育日志,字数是一两百。但是我发觉一两百根本无法具体地描述自己每天的实习生活,无法详尽地表达自己的感想。于是每天坚持写不少于1500字的教育日志。同时还写一些教育案例。10月份是实习的记录。

 

  11月份依然是记录实习的生活,有喜有乐。有与学生一起度过的欢声笑语,也有与学生分别的难过。但是依然是每天坚持记录自己的生活的点点滴滴。

 

  12月份,也就是这个月。这个月,实习结束了,开始了上课的生活,也开始找工作的忙碌。虽然生活中有些不愉快,但是依然每天在博客上汲取精神的粮食,给自己充电。

http://blog.cersp.com/40926/807331.aspx

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二、博客美文

                                       

山稔子的童年

 

  禊子:在一位师兄的博客上发现了一个粗俗的客家名词当尼,还有那首关于当尼的儿歌:七月七,当能乌(黑)一的,八月半,当能乌一半;九月九,当能乌溜溜。,加之栩栩如生的图片,思绪一下子就被挑了起来,有关山稔子的童年回忆犹如影片般在头脑放映,似乎一切都近在眼前。殊不知,我已离它很远了。当心中充满怀旧的惆怅时,我终于忍不住提笔写下了这些文字。

 

  山稔子是岭南山上生长的一种特有的野果,俗称姑稔,这种矮生灌木,粤西山岭到处可见。熟透了的山稔子腆着乌黑铮亮的大肚子,有的饱满得撑破肚皮,露出鲜嫩深色的果肉,流出深紫色的果汁来,真是令人垂涎。

 

  想起山稔子,首先回荡在耳边的还是那首稚气的儿歌七月七,当尼赤洌洌;八月八,当尼吃唔及;九月九,当尼可做酒。那是一首节奏感强,又押韵的儿歌。用客家话念起来,琅琅上口,通俗易懂。

 

  在讲山稔子的故事之前,应该要介绍一下我的家乡。

 

  我的家乡是在粤北的一个小山村,具体的地址是梅州市大埔县双溪镇和村石子岭。石子岭市我们村的一个小区,只有二十几户人家。也不知道祖辈何以以此来命名,或许以前这里是一座石山吧,后来踩开辟成一个村落。

 

  我们村算是广东省最北的地区了,处于福建省与广东省的边界,翻过一座山,便是上善这个小镇,虽近在咫尺,而它却是福建省的疆土了。

 

  农村,当以山为多。四面环山,这个词语用来形容我的家乡,一点也不为过。除了一条公路与一条小溪通向外面,我的家乡几乎是封闭的世外桃源。当然,小时候,还没有欣赏青山碧水的审美情趣,只有玩泥巴,捉青蛙,采野花的童心。

 

  有山,则有树,也有草。有树,也就会结野果。我们村落石子岭的背后就有一座很高大的山。山脚下已被邻里开辟出来种李子、青梅、茶树等经济作物。山上的野果比较多的就有柿子与山稔子,而好吃的就只有山稔子了。柿子一般都是青色的,很难遇到成熟的。即使是成熟了,味道也是苦而涩,不比山稔子的甜美。

 

  山稔子是我们农村小孩的最爱。每当七八月时,我们就会开始蠢蠢欲动。记得,当时我们家还养有牛,是那种黄颜色的黄牛。四五岁时,就经常跟在姐姐的后面,她一手拉着牛绳,一手牵着我的手。当看见有成熟的山稔子时,她就会拉紧牛绳,勒住牛的前进,或者就干脆把牛放到有青草的地方,让它享受美食。而她则会跑去摘山稔子,用衣角裹着回来。先把一大堆的山稔子放在草地上,再拣起一个最大、最胖的,剥掉蒂子,取出里面类似小虫子的芯(那芯是不可吃的,听大人说,吃了肚里会成虫子。),那甜美的味道,使我乐得手舞足蹈。

 

  当大一点时,自己能够爬山了,就不再满足于坐着等姐姐摘回来给我吃了。每当七八月,山稔子成熟时,便会约上几个小伙伴,挎着竹篮子,往后山上跑。穿过一大片的茶树园,再穿过李子、青梅园,这时节,李子与青梅都已过时了,即使残留有一两颗遗漏再树上的李子,对我们也够不成吸引力了。我们所有的热情与兴趣都已集中在那缀满枝头的乌黑而肥胖的当尼身上。

 

  山上有野花野草,也有野果,但没有神仙,却有许多野生动物或山虫子。比如山猪、蛇、蜜蜂等。山猪与蜜蜂是我们最怕的。虽然没亲眼见过山猪,但是那尖锐的号叫声,足以使我们对它带上幻想的色彩。在我的映象中,山猪就是长着长长的牙齿,会吃人的。每当想到那恐怖的山猪形象,就觉得心惊胆战。而被蜜蜂蛰可也不是闹着玩的。不但奇痛无比,而且还会长成一个肿肿的小红包。所以在山上采当尼使,我们一边兴奋地唱着当尼歌,一边还要警惕遭到虫子的袭击。

 

  一般来说,我们只会在半山腰采当尼,很少会爬山山顶或进入深山去。一则,半山腰的当尼已够我们采摘,一则也怕会有野猪。更有甚者,我们害怕会遇到鬼怪。虽然小小年纪对鬼怪的概念很模糊,但小小的心灵上却为鬼怪刻上了面目睁猊,浑身乌黑的形象。想对于山猪、蜜蜂,我们更害怕鬼。现在想来,小的时候的幻想力确实是超丰富,同时也挺迷信的。虽然内心对这些鬼怪感到畏惧,但一方面却又幻想着在山中能够遇到神仙。拄着拐杖的白胡子老爷爷,长发飘飘、一身白色长群、挎着花篮的仙女姐姐,一直都是我们幻想中的神仙形象。我们渴望遇见他们,渴望得到他们的赐福。因此,很多时候,由于幻想中的好奇心与当尼的诱惑,会使我们不自觉地往深山处走。但最后往往也因为实在无法克服心中的恐惧,而掉头跑回山下。当然也就没有遇到神仙爷爷与仙女姐姐。而渴望的好奇心又会促使我们下一次的探险。

 

  山稔子丰盛的时候,我们往往采上一两个小时,竹篮子就会装得满满的。而我们自己本身也吃得饱饱的,肚子圆滚滚,口唇乌黑,看似中了剧毒,实则是山稔子紫红的汁惹的祸。

 

  有时在山中放牧时,没有带上装山稔子的工具,我们也不担心,自有办法解决。除了可以用衣袋装,用衣角裹,我们还可以用一种植物,叫什么名字倒忘了。形状是纤细而柔软的,正好可以用它穿过一颗颗的山稔子,串成一条条的。有时,找不到那种植物,我们也会用蕨类(客家话叫萝荠)的茎把山稔子串起来。但是,当我们在拔那些条藤植物时,是最危险的时候,往往会碰到蜜蜂窝。一旦触碰了,一时间,蜜蜂就会蓬头盖面地铺过来,蛰得你狼狈而逃。我就曾经有过这样的一次经历。当时摘了一大捧的山稔子,衣袋已经装满了。于是就打算在不远处那拔几根萝荠来,把山稔子串起来。谁知,我手刚伸进萝荠丛中,突然丛里面飞出无数只蜜蜂,嗡嗡地向我铺过来。吓得我立即掉头跑,连山稔子也不要了。衣袋里的也洒了一地。边跑边哭,还一边恐惧地叫着妈妈。等回到山脚下,虽然蜜蜂已不再追来,但我全身却已被蛰得红通通的,到处是小红包。疼痛又使我大哭大嚷起来。于此次后,就对蜜蜂避而远之,也再不敢往野草繁密处走了。

 

  山稔子不但可以当水果吃,还有做酒。如儿歌唱的九月九,当尼可做酒。这可一点也不假。把采来的当尼,用水洗干净后,就倒进准备好的一个玻璃瓶中,再往瓶中倒一些白酒,把瓶口封紧。过了几个月后,倒出来的酒呈紫色,有点类似葡萄酒,而且味道甘甜,但喝多了容易醉。每有客人来时,除了自酿的黄酒可以招待客人,当尼酒也可以摆上饭桌。

 

  有关山稔子的故事还有很多。然而,如今却已离它很远了。十多年未见,也未再品尝它的甘甜,但童年中的山稔子依旧记忆犹新。童年,以因它而变得更加绚烂多彩,令人回味无穷。

 

  如今又是山稔子成熟的季节了,我记忆中的童年又重现在脑海,令人怀念而向往。

         2006年9月5(农历7月13

               写于华南师范大学石牌校区图书馆四楼自修室http://blog.cersp.com/40926/659884.aspx

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《活着》――小说与电影的比较

 

  摘录:余华是 20 世纪中国先锋小说的代表,张艺谋则是先锋小说家的杀手。他们两人各自用不同的手段演绎了《活着》。从小说到电影,由个人创作到集体的作品,虽然小说《活着》和电影《活着》在精神气质上貌合神离,但依然存在着不同演绎方式的差异。

 

  关键词:小说、 电影  、 《活着》 、不同 、艺术表现

 

  小说《活着》与电影《活着》内容简介

 

  小说叙述的是地主少爷嗜赌成性,终于赌光了家业一贫如洗。穷困之中的福贵因为母亲生病前去求医,没想到半路上被国民党部队抓了壮丁。后被解放军所俘虏,回到家乡他才知道母亲已经去世,妻子家珍含辛茹苦带大了一双儿女,但女儿不幸变成了聋哑人,儿子机灵活泼……然而,真正的悲剧从此才开始渐次上演。首先是儿子有庆输血时被抽空而死,然后是女儿凤霞生产时大出血而死,接着便是妻子家珍得了软骨病安然病死,然后是女婿二喜被水泥压死,最后是外孙子苦根饿后吃得太多被撑死。福贵为他年轻时无所顾忌的胡闹和为所欲为不断付出沉重的代价,厄运的阴影一直追随他的脚步,残暴地夺走每一个与他有缘的人的生命,毫不怜惜,毫不同情,残忍到决绝的地步,直到逼迫得他自己毫无退路,成为一个深陷于孤独而无法自拔、只能与苦难为伴,与自己的象征——那头叫福贵的老牛相依为命了度残年。每读一页,都让我们止不住泪湿双眼,因为生命里难得的温情将被一次次死亡撕扯得粉碎,只剩得老了的福贵伴随着一头老牛在阳光下回忆。

  电影中,故事情节大致相同,只是张艺谋比较注重温情,大幅度地减少死亡人数,让妻子家珍、女婿万二喜及外孙馒头(苦根)活下来。

 

小说与电影的不同艺术表现

 

  首先是背景的不同。小说中人物生活的背景是农村,而在电影中,人物始终生活在县城;小说中的福贵后来是一个贫困潦倒的农民,一家人以耕田为生,而电影中的福贵是一个以表演样板戏为生的城市人。先锋派作家余华是以写暴力与苦难著称的。余华只所以把人物生活的背景放在农村这个贫穷落后的边远地区,仿佛这样更能衬托出小说中人物的悲惨,而事实也却是这样。饥饿、贫穷,在解放前后期的农村是家常便饭。福贵自从赌光了家业,从高贵的少爷沦落为困苦的农民后,以后在农村这个地点所发生的事情也就显得顺理成章。农村所爆发的混乱与死亡,似乎都可以用贫穷来解释。福贵被国民党抓去后,在战场上,因为饥饿,他们上演了一出争食剧。成包的大饼一落地,弟兄们像畜生一样扑上去乱抢,叠得一层又一层,跟我娘纳出得鞋底一样,他们嗷嗷乱叫着跟野狼没什么两样。(《余华精品文集――<活着>P327)饥饿往往比打战更重要,又有谁会饿着肚子去为你打仗呢?同样,因为饥饿,农村人可以为了一小根番薯而抛弃人的尊严;因为贫穷,福贵把女儿凤霞送给了别人;因为贫穷,儿子有庆上学时为了不使鞋子跑坏,在大冷天赤脚着跑去上学;因为饥饿,家珍骨瘦如柴,患了病仍得撑着去干活;因为饥饿,外孙子苦根吃豆子被撑死……这催人泪下的一切,都是因为贫穷,因为饥饿。所以说余华很聪明,定了个好背景,增强了读者对小说人物的同情,也使读者与作者对主人公的遭遇产生了共鸣,这也就达到了作者写小说的目的。

 

  在电影中,张艺谋则把背景定在县城,而福贵的生活也不是如小说中的那般悲惨凄苦,虽然生活不是很富裕,但还不用为三餐而担忧。同时以表演样板戏为生,也比下地干活轻松,虽然儿子有庆与女儿都不幸死了,但依然无法引起观众的情绪上的大变动。观众从电影以开始到结束,都可以以平和的心态去看整个片子。这不能说是导演张艺谋的错,电影是以娱乐大众为主的,要在短短的2个小时里用镜头表现几十年的更迭,这是不可能的。所以这一点能够得到大众的谅解。

  第二是时代特征的表现不同。然而电影中的关于时代特征的表现,似乎是太过于突出,让人难以接受。五十年代的中国,追求快速发展,渴望五年之内超越苏联,十年之内超越美国,全国各处都在搞大生产,大跃进。这点在小说中体现得更加突出。在农村实行大跃进,把各家各户的铁制物都没收了去炼钢,农民在享受了一段时间的大食堂的共产主义后,随后要面对的是无边无尽的饥饿。没有粮食,就去挖野菜、树根吃。没得吃了,就互相抢。这是怎样得一个社会呢?作者在小说中倾注了对农民悲苦生活的深切同情,同时也表达了其对大跃进时期政府的错误领导的愤怒,以及对当时的农民的盲从的恨其不争的悲愤。

  然而在电影中,对于大跃进的提及,却是突出地表现领导者。毛主席语录毛主席头像随处可见。更让人难以接受的是,凤霞与二喜的婚礼也是革命式的。两人穿着革命服装,在毛主席的头像前宣誓、照相,这样的婚礼让人更多的是觉得别扭、做作,甚至是厌恶。整个影片过分地突出时代的特征,过分地表现领导者的做法,确实让大众难以忍受,同时也影响了影片的欣赏性。我认为这是这部影片最大的失误。相反,小说中的对那个时期的真实反映,更能让读者喜欢。相比之下,对电影的批判也更加激烈了。

  第三是结构安排的不同。小说采用了循环叙事的方式,在小说中,余华过去肆无忌惮地使用的时空的任意移位、变形、压缩与置换,人物的陌生化、神经质、绝望感与残酷性被一种人间温情、依恋和对生命的热爱取而代之。作为一种叙事的内在逻辑,循环依然作为一条潜在的线索在三个层次上串接起整个的结构模式。小说以在夏日的阳光下听福贵老人讲述他的人生之旅起笔,归于黄昏时老人的故事终结。而福贵老人的故事本身是也一个完整的回环。这种循环的叙事方式,把整部小说串连了起来,同时在故事里面又有故事的循环,层层循环,增强了文学的艺术欣赏性。而且这样的安排也使整篇小说显得层峦叠嶂,更能够吸引读者的好奇心。整个小说体现在读者面前的是一个死亡的记录,而福贵则是一个不幸的幸存者,他周围的亲人一个接一个死去:父亲、母亲、儿子、女儿、妻子、女婿、外孙……。同时小说实质上也是一部盛衰图:福贵的家道中落却因而保命;龙二在赌场上使福贵破产却在大富大贵之时被革命政权枪毙;解放后春生春风得意地当上了一县之长,但他却在文革之中一落千丈,被迫上吊自杀……,无论是死亡的呼唤还是人生的兴衰,都令人感到一种人生祸兮福之所倚,福兮祸之所伏的宿命感,在这一循环中,生/死、善/恶、美/丑、爱/恨都不再具有原初的二元对立的性质,相反,它令人联想到了黑夜/白昼的自然而然的此消彼长,如华莱士·马丁所云:也许我们感受到的、统一了开始与结尾的循环回归感来自自然——日夜、季节、年月,它们为人类的死亡与再生概念提供了一种模型。

 

  而在张艺谋的电影里被改成仅仅从第三者的角度观看福贵的故事,看这一家人的悲欢离合。这样的直奔主题的安排让人觉得突兀,没有了艺术的欣赏性。

 

  第四是人物形象的不同。小说中的家珍在读者的眼中是一个瘦弱、娇小,尘满面鬓如霜,被苦难折磨得面黄肌瘦的女人,但即使在重重的苦难面前,她依然是坚强地挺立着,这是一个坚强的女子。但同时她也聪明,心胸宽广。福贵在年轻时嫖赌成性,最后落得倾家荡产的境地,但是家珍始终没有离开她,即使是被父亲接回了家,后来她还是回到了福贵的身边,与他一起面对生活的苦难。这又是怎样的一个有情有义的妻子啊!读者在读小说时,不能不被家珍的伟大感动,被她的宽容大度而折服。但是在电影中,家珍的形象被改变了,变得强壮。并不是说巩俐的演得不好,只是巩俐的强壮的身躯似乎不是很适宜来演家珍这个瘦弱的女人的角色。而且巩俐的白皙的皮肤也丝毫表现不出家珍的苦难。这是导演的错误还是影片的特殊处理?我不是很欣赏这样的处理,我认为一部由小说改变的电影,在主题不变的前提下,对于人物的选择也不能够马虎,不然改变了人物的形象,即使演技再纯熟,对于影片的欣赏性也会大打折扣,也不能达到再现小说的效果。

 

  还有就是小说与电影对各人物命运的处理不同。小说中,福贵身边的亲人都一个一个地死去,而最终只剩下他与一头与他一样老的老牛相依为命。小说中的有庆是因为输血时被抽空而死的,而他输血是为了就县长的女人。医院的医生为了就县长的女人,不顾有庆的生命,把他的血抽干了。为什么作者要这样写呢?我认为作者是为了揭露当时的那个社会的恶劣,表现人们的麻木,对领导者的崇拜与敬畏。这当中也表达了作者对当时社会的控诉,对人们麻木的心理的愤怒。但是电影不同,它有的只是赞扬,赞扬当时的社会的领导人,体现当时的领导人的伟大。故事在这里已经改变了味儿,观众已经无法从中体会到小说的原味了。

 

  还有小说对于福贵身边的人的命运的处理,使福贵的命运更加悲惨的处理,更能够突出小说的主题活着。余华在小说的序言中曾说一位真正的作家永远只为内心写作,只有内心才会真实地告诉他,他的自私、他的高尚是多么突出。内心让他真实地了解自己,一旦了解了自己也就了解了世界。我听到了一首美国民歌《老黑奴》,歌中那位老黑奴经历了一生的苦难,家人都先他而去,而他依然友好地对待世界,没有一句抱怨的话。这首歌深深打动了我,我决定写下一篇这样的小说,就是这篇《活着》,写人对苦难的承受能力,对世界乐观的态度。写作过程让我明白,人是为活着本身而活着的,而不是为活着之外的任何事物所活着。我感到自己写下了高尚的作品。福贵老汉一家八口死了七口,单留下了他和一头老牛。本该健康活着的生命都被死神无情地夺取,单留下他仿佛是为了验证人对苦难的承受极限,但老汉并没有就此否定生活。他不是一个命运的反抗者,而是一个命运的承受者,他在这种承受中走向了达观和超脱,领悟了人世无常的宿命。而电影的处理似乎更加人性化,更加有人情味,但是自始自终,整个影片都无法体现出活着的主题,即使是在台词中反复出现了你可要好好活着啊咱们可要好好活着的句子,以加强对主题彰显的力度,可惜这种做法就已经显得笨拙,远远不是原著中那种面对自己面对命运得来的力量,那才是真正可以绵延的力量,是自己从生命里汲取,而不是生活强加过来的力量。

 

    结束

 

  余华在小说《活着》的序言里说到:随着时间的推移,我内心的愤怒渐渐平息,我开始意识到一位真正的作家所寻找的是真理,是一种排斥道德判断的真理。作家的使命不是发泄,不是控诉或者揭露,他应该向人们展示高尚。这里所说的高尚不是那种单纯的美好,而是对一切事物理解之后的超然,对善与恶一视同仁,用同情的目光看待世界。文字可以有绝对个人化创造,电影却必须由一干人合力完成。小说《活着》和电影《活着》在精神气质上的貌合神离,是对同一问题的不同目光,我们应该从不同的眼光去审视它们,欣赏他们。孔子说未知生,焉知死, 余华的小说和张艺谋的电影在有限的时间内使人们暂时脱离生活层面,进入探讨生死问题的神秘通道,至于每个人能到达的终点,是需要思想和时间来检验的事情。

http://blog.cersp.com/40926/1132016.aspx

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论拉斯科尼科夫的机械杀人

    http://blog.cersp.com/40926/1013048.aspx

 

  托斯妥耶夫斯基的代表作之一——《罪与罚》,写了一个青年杀人、杀人后的内心矛盾、投案自首的故事。小说重点描写的是主人公拉斯科尼科夫杀人后的内心矛盾,通过对其心理的刻画,反映十九世纪六十年代俄国小市民阶层思想意识的矛盾,揭示俄国社会的阶级关系与尖锐的矛盾,揭露了资本主义社会的黑暗与罪恶。

  欧洲小说从16世纪至19世纪大约经历了情节小说、人物小说、心理小说这样一个发展历程。《罪与罚》是属于一部真正的心理小说,作者主要是揭示人物的心灵道德冲突、善恶交战,这一部分用了五章的篇幅去描写,而对其杀人的准备与过程仅用了一章。对于拉斯科尼科夫的杀人,有学者称之为机械杀人。下面我们就来分析一下拉斯科尼科夫杀人的机械性。

  拉斯科尼科夫的机械杀人主要表现在杀人前的准备、杀人的过程中,也就是主要体现在小说的第一章中。小说写拉斯科尼科夫杀人是在七月初,而杀人的起念却是在头年冬天。其杀人的动机除了自身的原因之外,外界对其影响也非常大。

  而促使自己去杀人的自身原因主要是为了证实自己的超人理论。根据他的理论,所有的人被分为平凡的不平凡的两类。平凡的人活着必须俯首帖耳,惟命是从,他们不过是繁殖同类的材料;但是不平凡的人不受社会道德和法律的约束,有权利干一切犯法的事,归根到底,就是因为他们是统治者,超人。而他自己到底是什么人呢?为了证实他自己也是一个不平凡的人,于是他就把放高利贷的老太婆作为一个实验品,去验证自己的理论。这种理论先行的行为是没有人性,纯粹是机械性的执行。同时也因为自身一直贫窘和孤僻,生活无法继续,急需要一笔钱来维持他的学习,直到工作。但是通过正当的手段,他是无法获得这笔钱的,而唯有去抢或偷。

  外界对拉斯科尼科夫的杀人产生的影响更具有巧合而机械的意味。正如何怀宏先生所说的:一个杀人的念头在一个人的心中产生了,在许多情况下可能只是因为一时的愤怒和不平,它会转瞬即逝,再也不留下任何踪影;但有时却可能在一些特别的时间、机缘凑到一起的情况下而再次乃至反复出现,最终变成行动的计划。”[]拉斯科尼科夫正是由于碰到了一系列的巧合,使得他不得不去杀人。这些巧合串联了起来,构成了一条他杀人的巧合动机线索。

  首先,拉斯科尼科夫与老太婆的接触是因为自己生活的贫穷,他的朋友拉祖米兴给他介绍了放高利贷的老太婆阿廖娜·伊凡诺夫娜。假如没有拉祖米欣的介绍,拉斯科尼科夫也不会认识老太婆,更不会产生杀她的念头。

  再次,拉斯科尼科夫第一次去找老太婆典当戒指的时候,就对这个贪婪、狠心的老太婆产生了深深的憎厌。假如这个高利贷老太婆是一个善良而和蔼的老人,也不会激起拉斯科尼科夫的杀人欲望。

  第三,非常巧合的是,当那天初次见了老太婆之后,在酒馆听到了一个大学生与一个军官在议论老太婆的恶毒和怪癖,以及如何虐待与她住在一起的妹妹丽扎韦塔,而且还听到了这样的话“……我真想杀死这个该死的老太婆,抢走她的钱,我向你保证,我不会感到良心谴责的。……”“……一方面是一个愚蠢的、不中用的、被围的、凶恶的和患病的老太婆,谁也不需要她,相反地,她对大家都有害。……另一方面是,年轻的新生力量因为得不到帮助而枯萎了,这样的人成千上万,到处皆是!……把她杀死,拿走她的钱,为的是往后利用她的钱来办这一切事情。把她杀死,拿走她的钱,为的是往后利用她的钱来为全人类服务,为大众谋福利。……一桩轻微的罪行不是办成了几千件好事吗?牺牲一条性命,就可以使几千条性命免于疾病和离散。死一个人,活百条命——值得!”[]正是这种死一个人,活百条命的理论深化了拉斯科尼科夫的超人理论,大学生与军官的对话,坚定了拉斯科尼科夫杀人的信念,认为自己有权利去做这样一件服务大众的事。

  第四,遇到了贫穷颠倒的马尔拉美陀夫,马尔拉美陀夫的贫非罪,这是真理。……可是求乞,求乞是罪恶。”[]的话语又一次刺激了他作为平民阶层对贫穷的恐惧与对高层贵族的憎恨。他同情马尔拉美陀夫一家的遭遇,渴望能够帮助他。但是他自己也自身难保,要想帮助别人,就需要钱。而钱从哪里来呢?

第五,促使他下定决心杀人的事件却是收到了他母亲的信。心中告诉他,妹妹愿为他的学业做出牺牲,也为了摆脱一个地主的纠缠,嫁给一个她并不爱的人,而他马上就看出那个她要嫁的人是一个卑鄙虚伪的人。为了解救自己的妹妹与母亲,也为了解救自己,他不得不再一次思考自己一直在思索的杀人念头,觉得终于没有理由再拒绝去杀人了。

  第六,在他依然对这个杀人念头产生犹豫时,又恰好听到第二天晚上七点钟,只有老太婆一个人在家的消息。这个消息似乎专门为他而设置的,他觉得他再也没有理智的自由,再没有意志,一切都突然确定了。”[]

  即使如此,他内心依然存在着犹豫,因为杀人毕竟是一件恐惧的事,是有悖道德与良心的,因此希望通过睡眠能够使自己忘却这件事。但是不幸的是,刚好在六点钟的时候,他被吵醒了,而且又幸运地在门房里偷到了斧头。在进入老太婆住的那幢楼的大门时,恰好有一辆同时进门的大马车遮住了他的身影,以致没人看见他进入这栋大楼。这些杀人前一刻的巧合,共同组成了他一系列的巧合的第七、八、九点巧合。

  这一切的巧合使得拉斯科尼科夫的头脑一片混乱,思维处于迷糊状态,杀人已经成为了势在必行的一件事。他不得不去执行。于是,拉斯科尼科夫就如一架机器那样,在所有的理论与巧合下,机械地拿起了斧头,向着老太婆的后脑勺砍去。

  拉斯科尼科夫的杀人镜头也是机械而僵硬的。

   他把斧头拿了出来,用双手高高举起,几乎不由自主地、不费吹灰之力地、几乎机械地用斧背向她的头上直砍下去。他似乎没有力气了。可是他拿斧头一砍下去,他的力气就来了。”[]

  慢动作的播放,在读者面前犹如展现了一个机器人,在僵硬地举起斧头,向老太婆砍去,没有任何的情绪,也没有任何的情感,有的只是机械的动作,这动作既僵硬又滑稽。而且拉斯科尼科夫在砍老太婆的后脑勺时,竟然还细心地观察了老太婆的后脑勺。

   老太婆和往常一样没有扎头巾。她那带几根银丝的、稀疏的、浅色的头发照常搽得油光光的,编成了一条鼠尾似的辫子,并用一把破牛角梳子盘成了一个发髻。这把梳子突出在后脑勺上。”[]这种细微的观察,是出乎人所意料的。试想一个杀人犯,初次杀人,竟然能够做到心不跳,胆不惊,这也只有没有任何思维的机器才能够做到。

  而且拉斯科尼科夫在老太婆仰面倒下的时候,他倒退了一步,让她倒下……”[]理智的清醒到了非人的状态。

  为什么拉斯科尼科夫在杀害老太婆的时候能够做到那么的镇定呢?我认为就是因为他对老太婆恨之有加,而且他一直靠着自己的超人理论维持着自己的勇气,使得他能够在杀人的那一刻,犹如一架机器在行使它的任务。

  拉斯科尼科夫的机械杀人也只是存在于他杀人前与杀人过程中,但是杀人之后,他就开始陷入了自己内心的斗争中。道德与良心的谴责与自己先前的理论产生了巨大的矛盾,这种矛盾使得他每天都生活在昏迷中。这也是作者所要表达的,这主要体现在心灵的惩罚上。

  《罪与罚》这篇小说虽然重点描写的是拉斯科尼科夫的内心争斗,但是对其机械杀人的行为也是一个值得关注的一点。机械的杀人体现了拉斯科尼科夫的杀人动机并不纯粹是为了金钱,而是在自身的理论与外界的一系列巧合中产生的杀人念头,这种杀人动机是有别于平常的杀人动机的。作者在此也正是想通过拉斯科尼科夫的内心来反映十九世纪六十年代俄国小市民阶层思想意识的矛盾,揭露了资本主义社会的对人的摧残与毒害。

http://blog.cersp.com/40926/1132016.aspx

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三、博友眼中的子晴

我所认识的子晴

                                       尚飞

  上次南方青年读书协会聚会,遇到了一个很特别的女孩---子晴,当她进来的时候,我向她打招呼,她叫我师弟,当时听她那样叫我师弟感觉还是挺好的。我们相互间自我介绍,当我说是尚飞的时候,她开始激动起来,原来,你就是有名的尚飞?

   我有名?她开始紧张了,那不好意思,我叫错了,应该是师兄。你应该是研究生吧?遇到这样的问题,我爱微笑,那你通过我的评论认为我是研究生还是其他?她连忙说:研究生。后来一直为我到底是否是研究生理论着,我还是保持微笑,我想我很幸运原来还有一个女孩对我的身份感兴趣,既然你这样感兴趣就让你好好的去猜,去想。给你点好奇感和神秘感,要是你对我啥都明白了,就不会特意的想研究明白我了。

  后来,还是给了她许多暗示,她原来具有那么好的辨证思维与逻辑思维。    昨天中午,去沁园吃饭,真没有想到她就坐在我斜对面,我很惊异,她很友好的和我打招呼,和我谈了一些她和邓健林老师计划的实施读书计划方案,希望他们成功。

  今天中午,我提前10分钟去教室,子晴班的一个女孩也太可爱了,我还没有坐稳,她进教室就说:“我们班有课。意思是请出去。我更可爱,接着问:请问上什么课?她说:不知道。我就这样狼狈的带着疑惑和惊叹号离开了教室。刚出教室正给刘老师发了短信息,子晴过来了,嘿,师兄。我赶紧和她打了招呼,她把我带到了那个我难堪离开的教室。并且坐在前面,第一次坐前排,心理很感激。后来,我给她开玩笑说:谢谢你坐在我旁边,给了我安全感。

  当老师讲到斯巴达的教育时候,问同学们:有谁知道斯巴达的教育?一帅哥说出了自己的观点,老师说还有谁补充的,子晴说:师兄。她太可爱了,我从心里感激她。没有同学主动说,老师说了:孩子一出生,就交给国家培养,而父母没有抚养权。国家按军人的培养方式来抚养孩子。斯巴达的教育是为了通过严酷的军事体育训练把氏族子弟变成一个体格强壮的武士。斯巴达的教育是西方教育的源头。

  课后,看了她做的听课笔记,做的太详细了,我一直很欣赏和敬畏一个能够在课堂上完整详尽的记录老师讲课的重点。象她这样,能够这样做记录,很适合做新闻记者。曾经听她说,以后有机会,很想读暨南大学的新闻学研究生,忠心的希望她能够美梦成真。

  晚餐时候,没有想到我们又碰面了,然后彼此一直说得很开心,开彼此的玩笑。这样的女孩,你不敢和她吵架,也不会和她吵架,和她在一起只觉得很轻松,再说也吵不过她。你说一句道理,她马上会象滚石头一样,一下子滑过的小草所剩无几,你还忍心和她理论吗,只能够听她的吧,算我服了她的了。看来,刘老师才讲的内容,她马上就能够学以致用,可想而知,她的接受能力快得要惊动地球人了。从她身上可以看到统治,征服男人的影子。她是一个能够把快乐带给周围的人。

  这样的女孩子当老师,相信她将来是一个孩子们喜欢的好老师,能够给孩子爱与赞美,能够给孩子们一片绿茵地,能够给孩子精神食粮与生活的勇气,信心。

  不久,她就要实习了,祝愿她实习愉快,天天拥有好心情!   

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